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诗性基因谱系的延续与人类命运共同体的建构
诗性基因 人类命运共同体 审美心性
2023/3/10
诗性基因谱系在漫长的人类文明演进过程中生成并延续，并且凝练成以诗性思维与诗性智慧为主体的诗性传统。在建构人类命运共同体的过程中，很有必要借助诗性文化基因与审美创造活动，营建令人赏心悦目的意境，涵容诗性精神特质，构筑诗性空间，让人深度感知诗性智慧的文化魅力，引导现代人从“物役”的状态中解脱出来，以丰富的想象力敞开生命存在的无限可能性，以“自为”的积极人生态度和生命体验，回归身心愉悦、心境澄明的“诗性...
国家社科基金重点项目“杜诗异文整理与杜诗经典化研究”开题报告会顺利举行（图）
杜诗异文整理 杜诗经典化 开题报告会
2020/12/10
由文学院刘明华教授主持的2020年度国家社会科学基金重点项目“杜诗异文整理与杜诗经典化研究”开题报告会，于2020年11月30日下午在重庆国学院会议室举行。出席开题报告会的领导和专家有：山东大学人文高等研究院孙微教授、湖南师范大学文学院曾绍皇教授、商务印书馆丁波编审、西南大学文学院何宗美教授、黄大宏教授、西南大学社会科学处吕刚武副研究员等。全体课题组成员及部分博士、硕士研究生参加了开题报告会。
视频：河南师范大学文学院文学研究专题教学录像 诗经研究。
牡丹江师范学院大学语文课件 《诗经》之《采葛》、《汉广》。
中国诗经学会举行国际学术研讨会 《诗经》学海外开花
中国诗经学会 国际学术研讨会 《诗经》
2014/8/5
中国诗经学会第十一届年会暨国际学术研讨会2014年8月4日在河北师范大学举行。来自中国大陆、香港、台湾及美国、韩国、日本等国家和地区的180余位专家学者出席活动。
克拉丽莎·达洛维是随着所处环境的不同变幻特征的一个人,她却是她自己, 有她自己对生命、信仰和爱的看法,解读这一人物形象,可揭示伍尔夫超脱于现实生活之上的小说结构及其内在的凝聚力。
中国历来是诗的国度，不过“五?四”新文化运动之后，尤其在１９４９年以后，在“中国现代文学史就是新文学发展的历史”观念的统治下，“旧体诗”从“现代文学史”的叙事中几乎消失了。其实，２０世纪在新诗蓬勃发展的同时，各类旧体诗的创作不但始终没有停止，而且还体现出自身独特的价值，佛教领袖赵朴初的创作即其典型一例。赵朴初一生创作旧体诗、词、曲、对联多达２０００首以上。他的诗不但由于坚持内容革新与形式创新，而呈...
谢诗在“文学革命”中的意义
谢诗 文学革命 策略 通信
2015/5/15
谢诗在“文学革命”的发生中具有重要意义，胡适与陈独秀正是因为对谢诗而展开关于文学改革的通信，最终酿成“文学革命”的大潮。陈独秀对谢诗的过誉既是作为编辑者为刊物发展的策略，也是其文学追求的抒发。谢诗在“文学革命”发生中的媒介作用应该引起重视。
1913年上巳日京沪两地同时出现了三场修禊诗，它们在共同模拟兰亭禊集，表达对自由、旷达与快意生活的追求，抒发出人生易逝、生命难再的慨叹的同时，却呈现出不同的主题选择和表达方式：梁启超的禊集在古今、历史与现实的对接中，表达出洞穿时空的历史感悟与人生的感慨；淞社和超社的禊集更多关注社会鼎革导致的君臣伦理、文化意义的变革，借用诗歌怡情的手段，较多地用来讽政，流露出明显的遗民情结。形成差异的主要原因在于三...
《诗经》获评2010年“世界最美的书”
诗经 2010年 世界最美的书
2010/2/23
上海市新闻出版局今天透露，在刚刚结束的2010年德国莱比锡“世界最美的书”评选中，中国选送的《诗经》一书荣获2010年“世界最美的书”称号。 “世界最美的书”评选工作每年在德国莱比锡举办。参加今年“世界最美的书”评选活动的共有32个国家和地区，参评图书达到634种，总品种数较去年增长1.28%。
2009年12月22日，中国社会科学院文学研究所张晖博士在文学所古代室“古代文学论坛”上讲演，讲题为：“诗与史的交涉——钱澄之《所知录》书写样态及其意涵之研究”。
以梁武帝为核心的萧梁宫廷音乐建设雅、俗乐并重,富于新变特征,直接促成了萧梁时代乐府诗的总体繁荣,推动了汉魏旧曲的创作热潮以及吴声西曲的宫廷化历程,产生了新的俗乐歌词体式、风格和新的俗乐创作方式,由此反映出宫廷雅俗乐建设、宫廷音乐审美旨趣与乐府诗发展的密切关系。
叶燮《原诗》诗学思想研究述评
诗学 诗学思想 诗本论
2009/11/11
300年来，学者们对于叶燮《原诗》诗学思想的研究，可分为四个阶段：清初、民国、20世纪六七十年代、20世纪八十年代至今。这些研究有发展，有进步，不能一概否定。学者们对于《原诗》诗本体论的理论性质的认识，存在重大分歧，对《原诗》诗学思想研究方法，是反儒还是归儒，历史地位如何，以及《原诗》的成书时间等，也存有争议，本文分别对它们作了述评。
文本的敞开与意义的转换——《诗》被经学化的阐释学关照
《诗》 经学化 阐释学
2013/5/6
本文从三个方面对《诗》被经学化这一命题进行阐释学关照，认为首先《诗》之文本就具有无限敞开的阐释空间;其次“诗乐舞”三位一体坍塌后，“凡圣贤之言《诗》，主于声者少，而发其义者多”的阐释策略又造成了阐释者的意义强加和文本意义的转换;再次《诗》被作为真理话语建构的文本依据，在与儒家知识分子以及皇权意识形态相互塑造的历史进程中，其权威地位才逐渐得以确立。在这三重因素的合力与互动中，由《诗》向《诗经》的经学...