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“说真话”（parrêsia）是福柯晚期“自我风格化”生存美学思想中重要的哲学范畴。在福柯那里，它并非指自我伦理中的道德律令或规范性要求，而是对古希腊—罗马时期人们在处理自身与真理之间的关系时所运用的自我技艺的高度概括。福柯用其抵制主体形而上学传统中主体同真理之间以解释学为特征的连接关系。事实上，福柯晚期对于“说真话”的阐发是基于他早期对人之生存境遇的探究，即试图超越人类以“求真意志”为导向而服从...
就人生美学看，“清”则应该表征一种人生的审美构成域和构成态势。如老庄所倡导的清静无为的审美心理态度，虚心应物、涤除玄览的审美体认方式、超脱尘俗的审美情调等都以“清”为学理依据。作为道家人生美学的重要组成，“清”的审美意识深深烙印在中国古代文人的生活观念和审美趣味中。
论精神的表现及美的究竟义——黑格尔的“艺术终结”论与程伊川的“作文害道”说的一个诠释向度
美 艺术 黑格尔 程伊川
2009/11/12
本文通过对黑格尔的“艺术终结”论与程伊川的“作文害道”说所包藏的义理蕴涵的全盘揭示与展露，认为二者所关涉的实际上是人的精神生活与圆满的问题。只不过，黑格尔由于沈陷在思辩哲学的传统中，并没有能真正地解决这个问题，而儒家依道德践履之路却能解决之。本文试图把依道德践履之路而至的最高精神境界称为“美”或美的究竟义，而与艺术分开。之所以作出这种区分，意在不把美与艺术挂搭起来，美是一种实践哲学，人人可行，而艺...
从存在主义看美的关系说、和谐说、自由说和“自由的形式”说
和谐 自由 自由的形式 情感
2009/8/27
无论美的关系说、和谐说、自由说，还是美的“自由的形式”说，都不能足以说明美的本质。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（《马克思恩格思选集》第一卷·人民出版社·1972年版第18页）
俞宣孟在阐述非马克思主义者、即存在主义者海德格尔关于“是”的意义时，是这样来阐述人的存在的：“人自己也是是者。人是...
西方美学理论的重要基石——摹仿论的喻说与真谛
西方美学理论 摹仿论
2009/1/20
柏拉图在《理想国》第十卷里借助床喻所描述的摹仿论，通常被视为否定性的艺术理论，因此在理解和诠释上容易将其简化为“理式的影子论”，进而会忽视其中潜在的丰富内涵。即便如此，从来还没有人否定柏氏摹仿论在西方美学思想史上的重要地位。譬如，英国美学史家鲍桑葵就将其视为西方美学理论的“重要基石”。那么，这块“重要基石”的成因何在呢？或者说，柏氏摹仿论的理论意义何在呢？本文将参照相关的语境、理论背景与艺术实践，...
也说“自然的人化”——与汪剂生君商榷
自然的人化 人的自然化 广义自然人化
2009/1/16
本文通过争鸣的形式阐述了实践美学的核心概念——“自然的人化”、特别是“广义自然的人化”的概念的哲学内涵，说明人征服和改造自然的历史尺度和人与自然关系的改变是美产生的根源与基础。同时，也阐明了作为自然人化的更高阶段和扬弃的“人的自然化”才是未来美学的主要研究对象，作为人的自然化的审美表现形态的生态美是未来美学的主要形态。
“新感性”是李泽厚对人类审美心理结构的描述，以区别于动物的“旧感性”。“新感性”的“大厦”，分为“人化”了的“感官”和“人化”了的“情欲”两层。“感官层”无疑是“基座”。李泽厚的“感官的人化说”，是要描述和论证，即使人的生理感觉，也和动物的生理感觉不同。是“劳动”使人的生理感觉也“人化”了。本文对“感官的人化说”中的有违科学和逻辑紊乱作了揭示。“新感性”大厦的“基座”中问题已如此严重，其整体结构的...