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中国社会科学院科学与无神论研究中心（以下简称研究中心）成立于2010年4月，是中国社会科学院院属的非实体研究中心。这是当代中国第一个“科学与无神论研究”的社会平台，定位目标为，不仅成为马克思主义无神论的学术研究中心，而且要成为应对宗教意识形态化、境外敌对势力利用宗教渗透的对策研究中心。研究中心成立后，与马克思主义研究院马克思主义无神论研究室、中国无神论学会和《科学与无神论》期刊四位一体，共同参与科...
马克思主义无神论研究室是当前全国唯一的科学无神论实体研究机构。研究室致力于科学无神论和马克思主义宗教学学科建设，推进马克思主义无神论、马克思主义宗教学研究和马克思主义无神论宣传教育工作。马克思主义无神论研究室与《科学与无神论》编辑部“编研一体”共建，同时与中国无神论学会、中国社会科学院科学与无神论研究中心“四位一体”，共同参与科学无神论学科的建设。研究室现有4名成员，均拥有博士学位。其中副研究员1...
中国无神论学会是全国性的研究马克思主义宗教学、中外无神论思想的学术性群众团体，1978年底由著名哲学家、宗教学家任继愈先生发起成立。中国无神论学会由中国社会科学院主管，目前挂靠在中国社会科学院马克思主义研究院。学会的宗旨是“宣传科学精神，开展无神论教育，维护公民宗教信仰自由权利，推动科教兴国战略实施”。多年来中国无神论学会一直坚持运用马克思主义的立场、观点、方法，采用学术会议、专题调研、委托课题、...
在中国哲学史和宗教史研究领域，任继愈先生（1916-2009）以鲜明的马克思主义理论立场与方法论自觉独树一帜，其关于中国哲学“三史”和儒释道“三教”的研究产生了深远影响。
1839年初至1841年3月，马克思用两年多时间完成了他的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》（以下简称博士论文）。大学求学时期的马克思深受黑格尔哲学思想和布鲁诺·鲍威尔宗教哲学的影响，力图通过确立无神论原则来完成对基督教宗教神学的批判，从而为反对封建专制制度提供理论论证和思想武器。
十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视马克思主义无神论研究和宣传教育。2018年1月，中共中央、国务院印发的《中共中央国务院关于实施乡村振兴战略的意见》明确提出：“加强无神论宣传教育”。
2023年2月4日，中国社会科学院科学与无神论研究中心和《科学与无神论》年度发展规划会议在马研院召开。中国社会科学院马研院副院长，中国社会科学院科学与无神论研究中心主任，中国无神论学会副理事长，《科学与无神论》主编龚云研究员主持会议。
2021年7月，中共中央、国务院印发的《关于新时代加强和改进思想政治工作的意见》指出要“加强马克思主义唯物论和无神论教育”。
稷下学宫是战国时期的“百家争鸣”中心地带，而稷下学派则由学术争鸣而生成。一批有价值的著作依托稷下学派及其时代明贤而问世，《管子》便是其中之一。《管子》中哲学思想突出的《内业》《白心》《心术上》《心术下》被称为“《管子》四篇”，其中《内业》篇价值尤高。《内业》篇作为稷下道家思想的代表作品，形成了比较完善、系统的思想体系，关于物质观、生命观的论述充分体现了无神论意识的特色，具有先发之功和独到之处。
1924年至1927年，中国掀起了以国共合作为基础的反帝反封建的国民革命。革命后期，面对蒋介石反共活动日益公开化和革命阵营随时可能发生破裂的局面，中共中央未能及时解决好革命中的最主要的同盟军问题。
新无神论是传统无神论的当代嬗变，是21世纪初产生于英美而又不局限于英美的一种文化现象。与传统无神论（经典无神论、现代无神论）相比，新无神论被认为是盲目和激进的、是“旧瓶装新酒”、是一种受出版业等强大经济利益驱使的文化潮流，甚至是假科学之名的“原教旨主义”等等。在来势汹汹地攻击和批判面前，新无神论者立场坚定且激进，在世界观、认识论尤其是道德问题上观点鲜明，尽管有其自身的理论与现实局限性，但在构建群体...
近代西方，随着资本主义的发展，1640年英国爆发了资产阶级革命。在这一过程中，资产阶级为了发展经济和科学技术，必须批判宗教神学以解放思想；为了夺取政权，必须批判“君权神授”说；为了改造全社会，必须批判宗教信仰的方方面面。无神论在欧洲的发展大致经历了从启蒙运动时期主张以理性代替神性的自然神论和泛神论到法国彻底的唯物主义战斗无神论的过程。随着无神论在欧洲各国的进一步发展，一方面它宣传了资产阶级革命思想...
以进化论为代表的自然科学理论是马克思主义宗教观与无神论重要的思想来源。19世纪，以达尔文、海克尔等为代表的进化论研究者、传播者，证明了人的出现与其他物种一样，都是自然演化的结果，将长期笼罩在人们世界观上空的神创论的阴云掀开一角。他们的思想具有自发的唯物主义特征与朴素的辩证法倾向，成为辩证唯物主义与历史唯物主义的自然科学前提之一。在马克思与恩格斯的时代，进化论承担了自然科学向神学递交的“绝交书”的作...
学者们对邪教概念之界定并未立基于法教义学,这不利于邪教治理法治化。法教义学是以概念的事实语义为基础,对规范性法概念进行法价值"润色"。在法教义学视域下,邪教是指违法且具有法益侵犯性的宗教。利用法教义学对邪教概念进行界定不会导致邪教概念的非理性扩张或缩小,其可实现对"线上"及"线下"等不具有传统邪教特征的新型邪教进行合理界定,通过法教义学概念对邪教进行科学界定,从而有利于运用法律手段对邪教进行规制。