搜索结果: 1-14 共查到“知识库 隋唐五代哲学”相关记录14条 . 查询时间(4.875 秒)
“华夷之辨”与唐末五代士人的华夷观（一）
2007/12/19
内容摘要：唐末五代士人对沙陀政权予以认同，是与他们的国家观、正统观、华夷观密切相关的，也是沙陀人汉化的结果。士人们继承并进一步发挥了先秦儒家“用夏变夷”的思想，结合现实，提出了以儒家“礼义”、“仁义忠信”作为区别华、夷的最高乃至唯一标准：沙陀人则在内附后由“在蕃”到“入附”、“熟户”，成为唐朝的“王人”、“百姓”，并最终与汉族融合。沙陀政权由此也得到了汉族士人群体的认可。关键词：华夷之辨；士人；沙...
“华夷之辨”与唐末五代士人的华夷观（二）
2007/12/19
契丹的情况则有所不同。虽然契丹与唐的联系要早于沙陀，早在武德二年（619），唐就在契丹部落设置了辽州，贞观年间又相继设置了昌、师、带等州及松漠都督府，唐并赐予契丹酋长窟哥李唐“国姓”。之后，唐又一再嫁公主与契丹酋长，一部分契丹部落也内迁至营州、幽州一带，甚至一度远迁至青州地区，成为唐朝的“王人”、“百姓”。但是，契丹人在整体上并没有远离故土成为“入附者”，契丹酋长们也只是担任了多少带有一些“化外”...
“华夷之辨”与唐末五代士人的华夷观（三）
2007/12/19
后唐庄宗李存勖被认为是推行汉化政策的主要代表，他出生于太原，如上所述，他在13岁时开始“习《春秋》，手自缮写，略通大义”，与他的父辈所接受的教育已不尽相同，庄宗也常以此为荣，每“对勋臣夸手抄《春秋》”[1]。而当他兼并河北特别是灭梁入主中原之后，为了获得中原汉族士人地主的支持，更是全面复唐，推行汉化。有学者认为，李存勖的失败，即与他的一味仿唐即全面推行汉化政策密切相关[2]。后唐明宗李嗣源虽然保留...
(ibid.i1.)InfacttoexplainwhyConfuciushimselfdidnotfulfillhissage-kingrole,theHanConfuciansdevelopedatheoryofSu-wang(thethronelessking).Chung-yungalsosaysthat"Chung-ni(Confucius)transmittedtheancienttr...
唐与虞既成了两个朝代，那么有关两朝的历史和传承定会有人重新整合。《唐虞之道》的作者既然提及六帝，六帝与唐、虞两朝又必然产生某种联系。既然虞有禘、祖、郊、宗四祀，于是战国儒生又据此依样画葫芦做出唐的四祀。黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧和舜就是唐、虞两代被祭祀的帝王。故此，传《唐虞之道》的儒生是熟识古帝系传说的，他们编制六帝说，鼓吹尧舜禅让之道。《唐虞之道》讲唐虞禅让的理想制度，唐与虞两代分立，这意味着朝...
六、为何六帝成了五帝关于六帝为何发展成五帝，大概这跟少昊曾经是否为帝有关。〈五帝德〉和〈五帝本纪〉少昊不在五帝之列。从现存的材料看，有说少昊曾立为帝的，《左传·昭公十七年》载"我高祖少昊挚之立也"、《国语·楚语》谓："及少昊之衰也，九黎乱德"、《世本》谓："少昊黄帝之子，名契，字清阳。黄帝没，契立王以金德，号曰金天氏。"(秦嘉谟辑补本)、宋忠曰："太史公书，玄嚣青阳是为少昊。继黄帝立者而史不叙，盖...
Oncehebuckledonhisarmor［andrevoltedagainstwickedKingChouofShang］,theworldcameintohispossession,anddidnotpersonallylosehisgreatreputationthroughtheempire.InhonorhewastheSonofHeaven,andinwealthheownedal...
Thishumanmoralityisnotlimitedinmundanerealm;itisinaccordancewiththewillofHeavenbecauseitis"imparted"byHeaven.Ontheonehand,thishumanityisnothingotherthantheinbornnatureofcommonpeoplesothatnoonecangivet...
韩愈的哲学思想（图）
韩愈 哲学 唐朝
2007/9/14
韩愈（768—824），字退之，邓州市人。因河北昌黎系韩氏郡望，世称“韩昌黎”。他是唐代著名的哲学家、文学家和教育家，为“唐宋八大家”之一，有“文圣”之称。
杜光庭作为唐末五代道教思想的集大成者，在其代表作《道德真经广圣义》的《序》中，详细记述了从汉至唐历代六十余家《道德经》注疏本，并在后面的正文中对这些注疏本的宗旨意趣作了独到的分析与评价，从而留下了一篇弥足珍贵的史料。本文将这篇《序》文所提供的《道德经》注疏目录放到中国思想文化发展的历史背景中钩沉索隐，既展现老学思想通过注疏的方式而曲折发展的基本理路，同时也阐明杜光庭是如何在评判前人注老的宗旨意趣的...
马祖道一“平常心是道”的禅道理念
马祖道一 平常心是道 禅道 自然观
2007/9/12
马祖道一创立洪州禅系的成功及其“平常心是道”这一禅学理念的形成与广泛传播，标志着禅学中国化的完成。“平常心是道”在本质上是一种随缘任运，顺乎自然的禅道自然观。“触类是道”是马祖突出生活意味的生活禅之理论基石。禅悟直觉与平常心的内在关联是：悟道必须在日常生活中自然地进行。从心性本体论的“自性”高度看，平常心的另一内核在于它所具有的真实价值；“立处即真”，使“平常心是道”的禅道自然观开启了洪州禅系更富...
淺論唐代傳奇小說之儒家思想
儒家思想
2007/8/20
論文提要 唐代是一儒釋道皆盛行的朝代，統治者對三家皆採取開明態度。李氏皇族以李耳(老子)為宗，對道家推崇備至。唐代君王又愛好佛教，公元六二九年，玄奘(俗名陳禕，602─664)往天竺取經，於那爛陀寺學習經文，並將之帶回中土，獲皇帝支持翻譯成中文，推動佛教之興盛。然而，深受儒家思想浸淫之官員視佛教為一種破壞勢力，公元八四五年進行大規模宗教清洗，約四千六百多名僧侶被殺，四萬間...
唐代“贞观之治”的儒治问题新探
2007/8/2
摘要：理论界都认为，唐代包括“贞观之治”在思想上是儒、释、道鼎立，儒治不醇，儒经主要是扩大的《九经》系统，训解只是拘泥章句，本文认为欠妥。实际上，唐代尤其是“贞观之治”在治国的政治思想上主要是儒家，儒、释、道鼎立主要是信仰领域，而且是信仰自由的表现，儒经主要是扩大的《五经》系统，训解除坚持严肃的“章句之学”外，还创造了一种新方法——“义疏”。 关键词:贞观之治;《五经正义》;儒释道三教;义疏唐代的...