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《以“集”名书与汉晋时期文集体制之建构》（图）
汉晋时期 文集体制 吴光兴
2024/4/15
本文发表于《文学遗产》2016年第1期。一般认为“四部”图书分类的确定在两晋荀勖、李充之时。本文通过辨析“集部”成立与命名的目录学背景，探讨两汉以下文集编集的历史惯例之形成与魏晋之际以“集”名书的关键举措，可以使我们将文集体制之建构这一中国文学文献史的关键问题与中国文学观念史、中国文学史连贯起来，进行新的系统论述。
大统十年（544）后宇文泰系官员大量进入文书机构任职，并逐步取代元魏政权控制朝廷。苏绰《大诰》正是这种权力更替的产物。《大诰》的复古文风通过机械替换固定词汇来完成，具有“以艰深文其浅陋”的特点，本质实为简明的散体时文。“大诰体”为宇文泰集团提供了撰写礼仪文书的捷径，亦标志着新的文化话语权的建立。
“绍晋”与北魏文学的演进
绍晋 北魏 雅集 玄学
2023/3/10
南方文化的北传往往被视为北魏文学发展的主要原因，这一观点忽略了北魏自身的社会变革和思想需求。孝文帝“绍晋定德”，以复归晋制作为文化导向，是北魏中后期文学兴盛的关键原因。文人雅集在洛阳的重新上演，谈玄之风在洛阳的复兴，都与“绍晋”的国策密切相关。由此引发了北魏文学新变化，即注重诗歌表达情性的功能、山水题材在文学作品中的涌现。“绍晋”的社会意识塑造了北魏文学的面貌，亦推动了北方文学向更成熟的方向发展。
《世说新语》与魏晋风流
美的历程 世说新语 魏晋名士
2011/5/23
李泽厚在《美的历程》中曾写道：“《世说新语》津津有味地论述了那么多的神情笑貌、传闻轶事，其中不都是功臣名将的赫赫战功或忠臣义士的烈烈操守。相反更多倒是手执拂麈、口吐旋言、扪虱而谈、辩才无碍。重点展示的是内在的智慧，高超的精神，脱俗的言行，漂亮的风貌，这实在是《世说新语》的独特之处。”该书的最高成就在于它不仅形象生动地刻画了人物性格，而且反映了当时的社会风貌，是一个时代的缩影。《世说新语》记录了魏晋...
本文试从魏晋时代的社会大环境出发，通过对陶渊明的入世与出尘情结，以及纠缠于其人生蜕变道路上的仕与隐、儒与道、贫与富、生与死等的矛盾与痛苦的分析，展现了魏晋人士对形体自由和精神自由的双重渴望，陶渊明由入世到追求个体自由和超脱世俗的出世精神以及崇尚自然、追求返朴归真的道家思想开创了知识分子新的人生理想和生存模式。
简述陶渊明对道家思想的接受与田园诗创作
陶渊明 道家思想 田园诗创作
2010/7/16
陶渊明一生接受了儒和道两种思想。早年，儒家的“入世”思想占了上风，他断断续续度过了13年的为官生活。后来，道家“出仕”精神逐渐显现并成为他思想性格中的主导方面。在道家思想的浸润下，他创作出清淡自然的田园诗。本文旨在探讨道家思想对陶渊明的田园诗创作的影响。
浅析魏晋士风与《世说新语》
魏晋士风 世说新语
2010/7/16
魏晋时期是我国一个动荡不安的历史阶段。这一时期的政治环境相对宽松，人民在思想言论上也就有更大的自由，从而使这一时期成为了我国古代史上少有的思想自由解放时期。魏晋士人追求“越名教而任自然”。人们在精神上超越了儒教传统的束缚，在《世说新语》中我们可以清晰地看到这些。
对现实人生和生命的超越——从魏晋士人看魏晋文化独特的审美观
竹林七贤 审美 魏晋时期 超脱之美
2010/7/16
审美是人性追求的极致。特别是寻求对现实人生和生命的超越，更是各个历史时期文人们追求的终级目标。“竹林七贤”等魏晋士人对现实人生和生命的超越的寻求，体现了魏晋时期独特的审美——超脱之美。
本文从《招魂》文本结构的分析入手，引用出土文献与传世文献，比较其与公认的赋体文学作品形式结构的异同关系，论定《招魂》为《文心雕龙·诠赋篇》所定义的经典赋体文学作品。这一结论对屈原及《楚辞》研究，对赋体文学发展历史的研究都有较大的意义。
《魏晋文人讲演录》信口开河之处（图）
魏晋文人 讲演录 信口开河
2010/6/18
最近蒙友人推荐，看了一本《魏晋文人讲演录》（广西师范大学出版社2009年3月版），此书为“大学名师讲课实录”丛书中的一种，附有光盘。坐在家里就可以听大学名师讲的课，实在是很方便的。
“宁饮建业水，不食武昌鱼”语出何时何地？
宁饮建业水 不食武昌鱼
2010/6/18
“宁饮建业水，不食武昌鱼”是出自孙权时期吗？非也！《三国志·吴书·潘濬陆凯传》（中华书局版）中写道：“晧徙都武昌，扬土百姓D流供给，以为患苦，又政事多谬，黎元穷匮。凯上疏曰：‘臣闻有道之君，以乐乐民；无道之君，以乐乐身……又武昌土地，实危险而塉确，非王都安国养民之处，船泊则沈漂，陵居则峻危，且童谣言：“宁饮建业水，不食武昌鱼；宁还建业死，不止武昌居。”’”
“宁饮建业水，不食武昌鱼”语出何时何地？
宁饮建业水 不食武昌鱼 语出何时何地
2010/6/18
“宁饮建业水，不食武昌鱼”是出自孙权时期吗？非也！《三国志·吴书·潘濬陆凯传》（中华书局版）中写道：“晧徙都武昌，扬土百姓D流供给，以为患苦，又政事多谬，黎元穷匮。凯上疏曰：‘臣闻有道之君，以乐乐民；无道之君，以乐乐身……又武昌土地，实危险而塉确，非王都安国养民之处，船泊则沈漂，陵居则峻危，且童谣言：“宁饮建业水，不食武昌鱼；宁还建业死，不止武昌居。”’”
“元嘉之雄”历史意蕴解读 —— 对谢灵运历史地位的再认识
元嘉之雄 谢灵运 历史地位
2009/11/4
谢灵运不仅是“五言之冠冕”，而且在其它领域都站在了时代的前列，应该给予其全新的、准确的历史定位。政治上，执着追求，“自谓才能宜参权要”；学术上，玄学修养冠绝当时；文艺上，诗文书画堪称独步。其追求精神、综合素质、巨大成就，元嘉时期无人能出其右，被称为“元嘉之雄”。
晋宋之际山水之兴与赠答诗的诗体解放
山水 五言体 赠答诗 抒情体物
2009/11/4
诗歌中题材与诗体是一种辨证互动的关系，新题材的出现对诗体的发展变化有直接的促进作用。晋宋之际山水作为诗歌表现范畴的确立、山水描写艺术的发展，使赠答诗经历了一个显著的诗体解放过程，突破了西晋以来四言体赠答诗的发展困境，同时确立抒情体物的新的诗体内涵，形成了新的赠答诗艺术传统。