搜索结果: 16-30 共查到“知识库 科技史”相关记录35条 . 查询时间(4.068 秒)
国内冶金史研究的现状及其发展方向
发展方向 现状 冶金史
2009/7/2
探讨目前国内冶金史的研究现状，并且对其今后的研究发展方向作了初步分析，从而就中国科技史研究的“再建制化”问题作出冶金史研究的回应。
大北公司与福建通商总局在电报建设初期的合作
大北公司 福建省政府 电报 合作
2013/11/21
1871年,丹麦大北公司为发展远东的电报业务,在上海成立了分公司,将电报引入中国。在这一时期,中国官员通过接触和使用电报,并逐渐改变对电报的态度。1874年,日本出兵侵犯台湾,威胁中国海防。为了加强福州与台湾之间的联系,清政府首次允许在福建省修建陆线电报。在这一时期,福建通商总局与大北电报公司共签订了两份合同,合作修建两条陆线电报:第一条是连接福州南台和马尾罗星塔之间的电报线;另一条是福州至厦门的...
少数民族科技史在中华科技史中的地位问题
少数民族 中华民族 科学技术史 文化遗产
2013/11/21
中华科技史是中华各民族共同创造的文化遗产。少数民族的传统科学技术既是研究中华科技史的重要资料库,又是中华科技史的重要组成部分。它不但保留了中华民族在历史上创造的科学技术,也有自己的独创成果。少数民族地区多为现代文明正在进入、传统文明正在消失的边远地区,努力抢救其文化遗产是十分迫切的任务。
关于西周农业生产工具和生产技术的讨论
西周 农业生产工具 生产技术
2008/11/12
最近杨向奎教授写了一篇短论，认为“解决中国古史分期问题，要先研究具体问题，” 我是有同感的。因为，如果不解决某一时期历史上的某些重要问题，试问我们有什么方法来对这一时期的社会性质作出正确的结论呢？近几年来，我们史学界对中国古史分期问题进行了讨论，虽然彼此间意见很分歧，但还是有收获的，大家从不同的角度上提出了许多重要问题，提出了各种不同的看法。我们认为，为了使这个讨论更深入，进一步研究和讨论已经提出...
论晚清通讯业的近代化
晚清 通讯业 近代化
2008/11/12
旧中国经济在整体上没有实现近代化。在受西方列强经济侵略又同它们进行经济交往的情况下，中国各个经济部门艰难而不同程度地逐步向近代化迈进。晚清推行的洋务运动尽管存在着根本的弱点，但毕竟在许多方面首先是经济领域向近代化走出了决定性的第一步。19世纪80年代起清政府允准架设电报干线，较快地实现了通讯业（文字传递）的近代化。其速度之快，地域之广，成绩之佳，与其他经济部门相比较，是十分突出的。
《清史水利志》基础研究简介
水利志 清史
2008/10/15
“国家清史纂修工程”是国家重要文化工程。2002年8月，经中共中央、国务院批准，正式启动。2004年7月，受“国家清史纂修委员会”的委托，水利史研究室承担“清史水利志”的编纂。清代的水利事业是古代水利的总结与普及。在国土日益开发、人口和经济逐渐增长、环境日趋恶化的背景下，清代水利矛盾较以往更加突出，水利在国民经济中的地位更为重要。以晚清为例，这一时期发生了黄河和淮河改道，京杭运河蜕变为地区性运河...
地质调查所沿革诸问题考
地质学发展史 地质调查所 历史沿革
2008/6/17
地质调查所是中国近代科技史上最重要和最有影响的科学机构之一，然而关于该所的历史沿革仍有不少语焉不详之处。本文依据历史文献尤其是政府公报，论证了地质调查所成立日期应从1913年算起，而不是1916年；详细考察了该所隶属关系及内部机构的历次演变情形；考证了所长翁文灏、黄汲清等人的任职时间等问题。
葡萄与葡萄酒传入中国考
葡萄 葡萄酒
2007/12/21
对于现代中国人来说,葡萄是一种常见的水果,十分受人欢迎,用它酿成的红、白葡萄酒也同样地为大家所熟悉和喜爱。然而人们在品尝葡萄或畅饮葡萄酒时,却很少想到这在早期并非“国粹”，而是汉唐盛世引入中国的大量外来文化中的一种,至于葡萄酒酿造法的真正普及恐怕更是元代及其以后的事情了。关于葡萄和葡萄酒传入中国的问题,前辈学者已有所论述，但是这些研究或者未对整个传入历史作系统性的考述,或者忽视了北方游牧民族在传入...
儒家文化与古代科技并非对立（二）
儒家文化
2007/12/20
朱熹的“理”一开始就具有科学的内涵，它既是形而上的“太极”，又是具体事物包括自然事物的规律，因而也包括了自然规律在内；所以，朱熹理学既是心性之学，又是自然学。这正是对原创儒学“天人合一”的发展。此外，朱熹对于儒家“格物致知”的诠释，使之包含了格自然之物的内涵，赋予了科学的意义。朱熹说：“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰、山川草木、人物禽兽，此皆形而下之器也。然这形而下之器之中，便各自有...
儒家文化与古代科技并非对立（三）
儒家文化
2007/12/20
从朱熹对待研究自然、学习“六艺”的态度变化可以看出，朱熹同样也是重视“小道”、重视“六艺”的，根本没有反对、鄙视之意，只是有先后、缓急之别而已。由此可见，儒家视科技为“小道”，这只是与儒家形而上之“大道”相比较而言的，只是大小的“小”。与此相类似，有关“玩物丧志”、“雕虫小技”之类的说法，也都只是表明儒家视道德更重于科技。应当说，儒家并不反对学习科技知识，而只是反对轻视道德一味地沉迷于科技之中。 ...
科技发展的动因是什么
2007/12/19
儒家思想与科技发展的关系，是儒家思想研究同时也是中国科技发展史研究中一个不容忽视的问题，值得认真反思，深入研究。潘家铮先生在“正视儒家思想对科技发展的负作用”（《光明日报》2002年5月l7日）一文中，本着“探索事物真相，分清是非”的原则，就儒家思想与科技发展的关系问题，谈了自己的一些看法，提出在全球经济一体化的今天，应正视儒家思想对中国科技发展的负作用，并对其负作用的表现作了具体说明，读后受益良...
乐爱国 孔子是儒家的创始人。孔子的弟子曾子得孔子孝道之正传，作《孝经》。曾子的弟子子思，作《中庸》。子思与再传弟子孟子合称“思孟学派”，为孔子之后最重要的儒家学派。这是先秦儒家发展的主线，被称为孔孟之道。他们不仅在伦理学上建立了自己的思想体系，而且，也为古代科技的发展作出了自己的贡献。 孔子所整理过的“六经”中包含古代科技典籍，其中最重要的是《夏小正》。关于《夏小正》...
文章千古事，得失寸心知——评乐爱国的《管子的科技思想》
2007/8/2
《管子》是先秦诸子典籍中颇有份量的一部。郭沫若先生认为“《管子》书乃战国秦汉时代文字之总汇，其中多有关哲学史、经济学说史之资料。道家之言、儒家者言、法家者言、名家者言、阴阳家者言、农家者言、轻重家者言，杂盛于一篮……”张岱年先生则更为直接地指出：“《管子》基本上是一部综合性的系统性的著作，具有自己的中心观点。这中心观点就是法教统一，或者说兼重法教。”迄今为止，“管子学”已经遍及哲学、经济、政治、法...